我國靈芝文化的發(fā)展受道家文化的影響最深。道教是中國的本土宗教，其哲學思想是“以生為貴”，認為只要通過清養(yǎng)修煉，服食“仙藥”，便可白日飛升，得道成仙。
葛洪在《抱樸子》中提出，“神仙可學而致”的仙學理論，并編纂了許多服食芝草而升仙的神話。
在古代道家修煉升仙之法中，視靈芝為“仙藥”之上品，服之可“后天而老”，“與天同期”。
因而，靈芝被稱為“神芝”、“仙草”，并在道教文化中呈現(xiàn)出一個神化的靈芝世界。
如《海內(nèi)十洲記》中記載，祖洲、玄洲、方丈洲等十洲三島，都司神仙居住的仙境，遍生芝草，仙家以芝草為食，故能終生不老。
在東海中的方丈洲行，有“仙家數(shù)十萬，耕田種芝草，課計頃畝，如種稻狀”。
晉·王嘉《拾遺記》和唐·戴孚《廣異記》也說，昆侖山上有芝田數(shù)百頃，皆仙人種耕；西王母居住的墉城七寶山上，芝草種類多達一萬兩千種。
據(jù)葛洪《神仙記》記載麻姑修道于牟洲姑余山，姿容美妙，成仙后居蓬萊仙島。
農(nóng)歷三月三日王母壽辰，麻姑在絳珠河畔釀靈芝酒，敬獻給王母做壽禮，后來民間多畫此以賀壽。
“麻姑獻壽圖”中仙女麻姑手捧靈芝酒，壽星舉杯，仙童高舉壽桃，仙鶴嘴銜靈芝，寓意“吉祥如意”、“福壽雙全”。
歷史上著名道家人物葛洪、陸修靖、陶宏景、孫思邈等，都很重視靈芝的研究，對推動中國靈芝文化的發(fā)展起了積極作用。
道家在服食靈芝追求長生不老的實踐中，也豐富了對芝草的認識，形成了以養(yǎng)生為主旨的道教醫(yī)學。
受世界觀和科學技術水平的限制，道教對靈芝的研究有局限性并帶有迷信色彩。
道教所指的“芝”，包括許多菇類，如擔子菌綱多孔菌科靈芝屬真菌、傘菌、腹菌等一些大型真菌，也包括按道教觀念煉造出來的“神芝瑞草”。
“芝”已成為一種超越自然的神化生物。
因此，道教宣揚的種芝、采芝、餌芝方法，也就帶有神秘的宗教色彩。
并因此招致古代醫(yī)學者的批判，限制了古代靈芝的醫(yī)藥學研究和應用。（來源：林志彬《靈芝從神奇到科學》）
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